中新網(wǎng)邯鄲12月7日電 題：鄴城考古40年：不容小覷的鄴城

　　作者 牛琳 王天譯

　　“鄴城和南京都有‘三國(guó)故地、六朝古都’的美譽(yù)，南京是三國(guó)時(shí)期吳的都城，鄴城是魏的都城，南京是‘南六朝’，鄴城是‘北六朝’，兩者均未實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的大一統(tǒng)，但都?xì)v經(jīng)多個(gè)割據(jù)王朝。”談及鄴城(今河北省邯鄲市臨漳縣)的歷史地位，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、鄴城考古隊(duì)負(fù)責(zé)人何利群這樣解讀。

　　西望太行、東眺齊魯、南通鄭楚、北接幽燕，鄴城地處晉冀魯豫四省交界，位居中原腹地，扼守燕趙南門，素有“天下之腰脊、中原之噤喉”之稱。雖建都于亂世之際，從曹魏至北齊，鄴城始終是中國(guó)北方百伎千工薈萃之地、農(nóng)業(yè)興旺富庶之地和商賈名流云集之地。

　　作為中國(guó)歷史上著名的古代都城之一，鄴城歷經(jīng)多個(gè)王朝更迭、江山易主，來自不同地區(qū)的文化相互碰撞、互相影響和滲透，逐漸孕育、創(chuàng)造并形成了獨(dú)具鄴城特色的歷史文化。“鄴城是都城規(guī)劃肇始地、建安文學(xué)發(fā)祥地、佛學(xué)弘傳中興地、多元文化碰撞地。”何利群指出，這是經(jīng)過40年的考古發(fā)現(xiàn)與研究確認(rèn)的。

　　鄴城遺址平面布局圖。鄴城考古隊(duì)供圖

　　首座“中軸對(duì)稱”的大型都城

　　40年考古發(fā)掘充分顯示，被中國(guó)古都學(xué)會(huì)認(rèn)定為“中國(guó)古代都城建設(shè)之典范”的鄴城，在都城規(guī)劃建設(shè)方面有諸多創(chuàng)新。對(duì)此，何利群介紹說，比如，鄴城城市規(guī)劃下啟隋唐，但曹魏建造的鄴北城實(shí)際上并未直接沿襲秦漢舊制，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了先規(guī)劃、后建設(shè)的城建理念，它是中國(guó)城市發(fā)展史上第一座“中軸對(duì)稱”的大型都城。

　　“曹魏鄴北城改變了以往歷代都城缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、宮殿衙署分散、道路曲折、交通不便等弊端，在都城建設(shè)中實(shí)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，城內(nèi)建筑嚴(yán)格按照南北干道中軸對(duì)稱的原則布局，一條東西向大道將城分為南北兩區(qū)，南區(qū)主要是平民居住區(qū)，單一宮城規(guī)劃于北區(qū)中央，東為官署及王公貴族所居戚里，西為皇家園林。”何利群解釋道。

　　“從溯源的角度看，曹魏建造的鄴北城，其中軸對(duì)稱的城市格局、明確的功能分區(qū)布局，具有劃時(shí)代意義。它還是中古時(shí)期中國(guó)第一個(gè)明確實(shí)行單一宮城制度的都城。作為先規(guī)劃、后建設(shè)的都城，曹魏鄴北城開創(chuàng)了城市規(guī)劃建設(shè)的新模式，被中國(guó)后世歷代都城所繼承。”何利群表示。

　　公元534年，北魏分裂成東魏、西魏，東魏權(quán)臣高歡挾持孝靜帝元善見從洛陽(yáng)遷都鄴城。彼時(shí)，已歷時(shí)300多年的鄴北城破爛不堪，且據(jù)記載“戶四十萬”由洛陽(yáng)遷至鄴城。為解決安置問題，于是依著鄴北城的南城墻建起了鄴南城(即東魏北齊鄴城之內(nèi)城)，兩城毗連而建、南北銜接，北城的南墻即為南城的北墻，大體呈“日”字型結(jié)構(gòu)，其外圍還有更大規(guī)模的外郭城區(qū)。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，鄴南城“上則憲章前代，下則模寫洛京”，其制度“蓋取洛陽(yáng)與北鄴”。顯而易見的是，規(guī)模更加宏大的東魏北齊鄴城與曹魏鄴城一脈相承，并融為一體。

　　鄴城平面布局與中軸線示意圖。鄴城考古隊(duì)供圖

　　“宮城是歷代都城規(guī)劃建設(shè)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，鄴城最壯觀最輝煌的部分也在宮城區(qū)。”何利群介紹說，2015年起，鄴城考古隊(duì)開始對(duì)鄴南城的宮城區(qū)進(jìn)行大規(guī)模勘探與發(fā)掘。“這進(jìn)一步確認(rèn)了，同鄴北城一樣，鄴南城具有明確的南北軸線，以朱明門、朱明門大街、宮城三門、太極殿、昭陽(yáng)殿等主要宮殿為中軸線，全城的城門、道路、主要建筑等呈嚴(yán)格中軸對(duì)稱布局，縱橫街道垂直交錯(cuò)呈棋盤格狀分布。”

　　有趣的是，相較于鄴北城，鄴南城的龜形城建制頗為獨(dú)特?？脊趴碧斤@示，鄴南城城垣東、西、南三面走向?yàn)槭婢彽那€，東南、西南兩個(gè)拐角呈圓弧狀，證實(shí)了鄴南城是文獻(xiàn)記載中的龜形城。這是中國(guó)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的龜形城。從軍事角度考量，這種龜形城的軍事防御能力更強(qiáng)。

　　至此，在中國(guó)都城營(yíng)建史上，由曹魏鄴北城發(fā)軔的中軸對(duì)稱制度，其發(fā)展軌跡越來越明晰。何利群表示，曹魏鄴城之后的都城營(yíng)建，從緊隨其后的魏晉洛陽(yáng)城到北魏洛陽(yáng)城，再到東魏北齊鄴城，都繼承了鄴城中軸對(duì)稱以及單一宮城、按功能進(jìn)行分區(qū)這三大特點(diǎn)，它們一脈相承，最后凝結(jié)成隋唐長(zhǎng)安城。

　　2018年11月25日，鄴南城宮城區(qū)206號(hào)大殿出土的蓮花覆盆檐礎(chǔ)。鄴城考古隊(duì)供圖

　　隋唐長(zhǎng)安城堪稱中古時(shí)期中國(guó)都城建設(shè)集大成者，其布局影響了整個(gè)東亞地區(qū)的古代都城建設(shè)。從北宋的東京城到元大都、明清北京城，都是在隋唐長(zhǎng)安城基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變。日本、韓國(guó)的都城建設(shè)也受到強(qiáng)烈影響，日本的藤原京、平城京(奈良)、平安京(京都)，韓國(guó)的新羅王京等，都是模仿或參考中國(guó)隋唐長(zhǎng)安城建設(shè)的。

　　“隋唐長(zhǎng)安城規(guī)劃布局的淵源肇始于鄴城。因此，在中古時(shí)期都城規(guī)劃建設(shè)史上，鄴城(包括曹魏鄴北城和東魏北齊鄴南城)是東亞地區(qū)都城建設(shè)的一個(gè)里程碑，這是鄴城遺址最顯著的價(jià)值，也是鄴城考古40年最重要的成果之一。”何利群表示。

　　建安文學(xué)的發(fā)祥地

　　鄴城為人所熟知的，莫過于蜚聲海內(nèi)外的銅雀三臺(tái)。

　　作為鄴城制高點(diǎn)的三臺(tái)，建造之初矗立在西城墻之上，均高八至十丈，其上亭臺(tái)樓閣，鱗次櫛比，“巍然崇舉，其高若山”。它既是鄴城的標(biāo)志性建筑，也是中國(guó)古代臺(tái)榭建筑的巔峰之作。如今，則是能與1800年前魏武雄風(fēng)、建安風(fēng)骨產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的地面標(biāo)志物。

　　需要澄清的是，《三國(guó)演義》里的銅雀臺(tái)，是曹操為江南美女“二喬”建造的藏嬌金屋;而現(xiàn)實(shí)中的銅雀臺(tái)，卻是曹氏父子召集“建安七子”等文人們宴飲答賦的場(chǎng)所，也是歷史典故文姬歸漢、下筆成章、銅雀宴樂的發(fā)生地。千百年后的今天，仍不禁讓人遙想，蔡文姬所作感人肺腑的“胡笳十八拍”，如何在銅雀臺(tái)一朝奏響而成千古絕唱。

　　其時(shí)，定都鄴城后，曹操確立“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”的政策，鄴下人才匯聚，文風(fēng)鼎盛，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)父子為領(lǐng)袖，孔融等“建安七子”為骨干、包含眾多文人作家的“鄴下文人集團(tuán)”形成。他們頻頻登臨銅雀臺(tái)吟詩(shī)作賦，開創(chuàng)繁榮了“建安文學(xué)”，鑄就了“建安風(fēng)骨”，成為中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，被郭沫若稱譽(yù)“在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義”。

　　從“漢音”到“魏響”，回溯詩(shī)人輩出、華章競(jìng)爽的建安時(shí)代，曹操詩(shī)慷慨悲涼、氣韻沉雄，表現(xiàn)漢末動(dòng)亂，有“實(shí)錄”“詩(shī)史”之譽(yù);其文清峻、通脫，被稱為“改造文章的祖師”。曹丕的《燕歌行》為現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，其《典論·論文》為第一篇文學(xué)專論。曹植早年創(chuàng)作洋溢著建功立業(yè)的激情，后期詩(shī)文抒寫憂思愁情，“骨氣奇高，詞采華茂”，堪當(dāng)“建安之杰”。“建安七子”孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在鄴城“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，不僅描寫軍國(guó)大事，抒發(fā)人生理想，也表現(xiàn)日常情趣，為中國(guó)文學(xué)史留下多彩的一頁(yè)。

　　這是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)集團(tuán)，繁盛時(shí)期人數(shù)“蓋將百計(jì)”。唐代陳子昂嘆“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，李白有“蓬萊文章建安骨”之句，杜甫稱“詩(shī)看子建親”，飽含對(duì)那個(gè)文學(xué)時(shí)代的深深敬意。在東漢末年那個(gè)特定的歷史環(huán)境下，三曹、七子等鄴下文人一起經(jīng)歷著一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，他們以鄴城為中心，不僅大興武事、運(yùn)籌千里，更把最敏感的文學(xué)觸角延伸到社會(huì)底層，關(guān)注民眾疾苦，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，舍棄崇欲矯情尚媚之風(fēng)，成就大批不朽之作，開一代文學(xué)之先風(fēng)和典范。

　　金鳳臺(tái)全景。鄴城考古隊(duì)供圖

　　“鄴城不僅是曹操政治、軍事的大本營(yíng)，也是當(dāng)時(shí)的文化中心。”何利群表示。

　　遺憾的是，由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、漳河泛濫，如今，經(jīng)考古發(fā)掘確認(rèn)，銅雀臺(tái)地表僅存東南一角，高度約5米。因有藏冰的井而得名的冰井臺(tái)，則已被漳河全部沖毀，目前經(jīng)考古勘探確認(rèn)了其遺址范圍，但地面以上已無建筑遺存。三臺(tái)中保存最好的是金鳳臺(tái)，地表上現(xiàn)存臺(tái)高12米、南北長(zhǎng)120米、東西寬71米。這也是鄴城遺址地表之上碩果僅存的幾處遺跡之一，亦是中國(guó)三國(guó)時(shí)期極其罕見的高臺(tái)建筑遺存。

　　銅雀臺(tái)出土螭首。鄴城考古隊(duì)供圖

　　值得一提的是，早在1986年，鄴城考古隊(duì)曾對(duì)銅雀臺(tái)遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，出土一件體量可觀的青石螭首。這件螭首高0.49米、長(zhǎng)1.92米，前半部微上翹，眉目雕刻夸張精美。“如此巨大的器型，可見銅雀臺(tái)曾經(jīng)的雄偉壯麗。”何利群說。2008年5月至2009年3月，這件螭首在日本參加“大三國(guó)志展”，總參觀人數(shù)達(dá)百萬之眾，開創(chuàng)了中國(guó)文物展覽在日本展出觀眾最多的紀(jì)錄。

　　多個(gè)佛教宗派的發(fā)端和緣起地

　　鄴城還擁有一個(gè)響亮的“名頭”——中古時(shí)期“中國(guó)佛都”。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，鄴城是佛教?hào)|傳重鎮(zhèn)之一。鄴下佛教初興于公元4世紀(jì)前葉的十六國(guó)后趙時(shí)期，歷經(jīng)北魏的發(fā)展，鼎盛于公元6世紀(jì)中期的東魏北齊時(shí)期，是北方地區(qū)繼大同、洛陽(yáng)之后的佛教文化中心。

　　歷史上，鄴城曾孕育眾多名僧、佛壇領(lǐng)袖。后趙時(shí)期，西域高僧佛圖澄就在中原北方地區(qū)弘揚(yáng)佛法，并得到后趙皇室的極度尊崇。其時(shí)，佛圖澄常隨弟子數(shù)以百計(jì)，前后門徒超過萬人，竺佛調(diào)等數(shù)十高僧不遠(yuǎn)萬里從天竺、康居(注：古西域國(guó)名)追隨聞法，海內(nèi)名僧釋道安等也跨關(guān)渡河前來受教。

　　公元534年，東魏遷都鄴城，洛陽(yáng)城內(nèi)僧尼均隨同入鄴，鄴下佛教由此大盛。《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》載，“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時(shí)徙。”正是由于大量中印高僧的東遷，中原佛教中心由洛陽(yáng)轉(zhuǎn)向了鄴城。

　　至北齊之初，鄴下佛學(xué)達(dá)到全盛?！独m(xù)高僧傳》載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計(jì)四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內(nèi)英杰，咸歸厥邦。”西域高僧菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、那連提離耶舍，中土名僧慧光、法上、道憑、僧達(dá)、靈裕、慧遠(yuǎn)等先后在鄴城譯經(jīng)注疏、講經(jīng)說法。小乘之毗曇、成實(shí)，大乘之地論、華嚴(yán)、般若、法華、凈土、涅槃以及禪、律等佛學(xué)思想在此融會(huì)貫通。

　　2012年1月15日，鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑遺跡發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。(資料圖)鄴城考古隊(duì)供圖

　　隨后的建德法難，令鄴城佛教遭受重創(chuàng)。建德六年(公元577年)，北周武帝進(jìn)兵北齊，攻占鄴都，將滅佛運(yùn)動(dòng)推行至其統(tǒng)治全境，天下寺院4萬余所，盡賜王公貴宦充作宅第，勒令僧徒還俗近300萬人，并焚毀經(jīng)像，沒收寺院財(cái)物。

　　由此，鄴城僧眾流散到全國(guó)各地，卻也使得鄴城佛教隨之傳播擴(kuò)散，佛學(xué)思想在更廣的范圍內(nèi)遍地開花。南北朝佛學(xué)之異趣，誠(chéng)如湯用彤所言：“南方偏尚玄學(xué)義理，上承魏晉以來之系統(tǒng)。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派。”

　

　　2012年1月11日，鄴城遺址東郭區(qū)佛教造像埋藏坑發(fā)掘出土的佛首。(資料圖)鄴城考古隊(duì)供圖

　　“隋唐的佛教宗派中，至少有七八個(gè)宗派發(fā)端或緣起于鄴城。”何利群表示，鄴城佛教雖終止于周武滅法、楊堅(jiān)毀城，但其佛學(xué)精髓深深植根于隋唐以后的地論、華嚴(yán)、法華、凈土、禪、律諸宗及三階教中，形滅神在，傳承有序。

　　東西文化的交融碰撞地

　　地處南北交通要道的鄴城，歷史上亦是東西文化交流通道絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)。尤其東漢以來，陸續(xù)移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族越來越多，他們?cè)卩挸切纬闪藚⑴c民族數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的一次漢民族與少數(shù)民族的大融合。

　　“這種民族融合，由‘多元’到‘一體’，為隋唐的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展。”何利群表示。

　　鄴城遺址東郭區(qū)出土的北齊覆缽塔。鄴城考古隊(duì)供圖

　　作為公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中原北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心，鄴城成為當(dāng)時(shí)文化碰撞、民族融合的交匯點(diǎn)。而隨著絲綢之路的延伸、繁榮，鄴城在政治制度、都城規(guī)劃、文化藝術(shù)、建筑雕塑等方面不僅同西域地區(qū)存在廣泛交流，同時(shí)對(duì)東方的日本、朝鮮半島也產(chǎn)生了直接或間接的影響。

　　對(duì)于人類文明而言，鄴城既有西來的影子，又有中原漢文化反哺交融的面貌，它吸收了幾大古老文明的養(yǎng)料，吐納之間，形成獨(dú)特的鄴城文化，進(jìn)而又影響和滋養(yǎng)到更為深遠(yuǎn)的區(qū)域。(完)