早期的陶枕或者是為守喪者所用，不以之隨葬，故不見出土于墓葬。漢以后燒陶的技術(shù)不斷改進(jìn)，隋唐以來高質(zhì)量的釉枕多見于墓葬。有釉的瓷枕有清涼的觸感，是消暑的良物，北宋晚期張耒的《謝黃師是惠碧枕瓷枕》詩，“鞏人作瓷堅(jiān)且青，故人贈我消炎蒸，持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚”。明確指出它是實(shí)用之物，且宜相贈送。

　　三

　　慢慢清洗掉依附在瓷器表面的部分泥土，瓷枕的彩繪細(xì)節(jié)初步展現(xiàn)出來。這是一件長方形的繪有人物故事畫面的陶瓷枕頭，采用白底黑花的色彩對比，繪制出人物、花草等裝飾圖案。白底黑花是磁州窯最典型的裝飾技法，其呈色效果類似鐵銹，所以又稱“鐵銹花”。這種鐵銹花正是磁州窯特有的裝飾方法。它以斑花石做繪料，以中國畫技法為基礎(chǔ)，以圖案的構(gòu)成形式，巧妙生動地繪制在器物上。繪制時(shí)，需要在泥坯干燥前進(jìn)行操作，所以畫工必須具備熟練的技巧，以較快的速度，一氣呵成。磁州窯的胎體使用的是當(dāng)?shù)匾环N比較特殊的高嶺土，結(jié)構(gòu)較疏松，淘煉不細(xì)，顆粒粗，常有未燒透的孔隙和鐵質(zhì)斑點(diǎn)，含鋁量較高，另外原料中含鐵、鈦等著色雜質(zhì)高，胎色呈灰白或灰褐色，由于胎體較粗，磁州窯的藝匠們?yōu)榱烁玫爻尸F(xiàn)瓷器表面的繪畫等裝飾，創(chuàng)造性地在胎體上又敷了一層較細(xì)膩的化妝土，類似現(xiàn)在化妝技術(shù)里的打底霜的作用?；瘖y土的使用也成為磁州窯裝飾技法中的典型代表。李大爺發(fā)現(xiàn)的這件瓷枕便是在化妝土上再進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作，瓷枕保存較好，但仍然有輕微的脫釉。古時(shí)瓷胎練泥還不夠精細(xì)，較為粗糙。由于加了一層化妝土，其在燒制過程中因膨脹系數(shù)不同會導(dǎo)致化妝土外的釉層的表面產(chǎn)生裂隙。經(jīng)過近千年的潮濕、干燥的變化或者運(yùn)輸使用過程中的碰撞，很多瓷器會出現(xiàn)脫釉的現(xiàn)象。因此，通過脫釉以及脫釉后裸露的化妝土層的新舊來判斷一件磁州窯瓷器的新舊應(yīng)該是比較準(zhǔn)確。應(yīng)該說，真正宋金時(shí)期的磁州窯瓷器(尤指那些經(jīng)過精心燒制的精品)脫釉是很正常的，不脫釉反倒奇怪。在經(jīng)過仔細(xì)鑒定后，初步判斷，這件瓷器應(yīng)該屬于典型的宋金時(shí)期的磁州窯器物。

　　經(jīng)過進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)該瓷枕前立面的開光內(nèi)描有墨竹圖，枕面用編席紋裝飾邊框，邊框內(nèi)作菱形開光，邊框和開光的4個(gè)角填飾細(xì)密的牡丹紋。在枕面的開光內(nèi)繪有八個(gè)各具姿態(tài)的騰云駕霧的人物。畫面采用中國傳統(tǒng)畫的手法，遠(yuǎn)處的背景是三座連綿的山峰，取自李白“三山半露青天外”的詩意。近處是一字排開的八位仙人，他們手持寶器，頭頂祥云，腳踩浮云，翩然而至，營造出一種超塵脫俗的意境。

　　居于八個(gè)仙人最前面的人相貌端莊，銀須蒼髯，精神矍鑠，身著長袍，隨身背一寶葫蘆;第二位頭戴道帽，身披長袍，背著陰陽劍，飄逸前行，儼然一副武將風(fēng)范;第三位手持把柄彎曲狀的拐杖，正回頭照看后面的隊(duì)伍;第四位頭戴官帽，腳穿黑靴，一襲長袍，肩搭一件法寶，氣宇軒昂;第五位頭戴璞帽，腳穿黑鞋，手托花籃，正手舞足蹈地走在隊(duì)伍中;第六位弓腰駝背，手持鐵拐，一副老邁相;第七位手提竹籃，肩扛一把類似鋤頭的農(nóng)具，如同一位暮歸的農(nóng)夫;第八位腋下夾著一只大拍板，緊跟在隊(duì)伍后面。眾仙各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在云山霧海之中。根據(jù)這些人物特征，趙立春初步判斷這組故事畫描述的應(yīng)該是民間傳說中的八仙過海故事。據(jù)考證，八仙的故事并非古來有之，自盛唐始仙道興起，但皆為一兩個(gè)神仙的零散傳說，無法構(gòu)成系統(tǒng)。直至金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為“北五祖”，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍。

　　磁州窯與時(shí)俱進(jìn)，將當(dāng)時(shí)民間傳播較廣的神話傳說納入了人物故事畫范圍。從某種角度來說，這件瓷枕不僅見證了磁州窯在歷史上的輝煌，而且對研究中國的民間信仰、中國道教文化的發(fā)展史，特別是對研究八仙故事的形成都具有重要的意義。這些發(fā)現(xiàn)令考古專家們興奮異常。

　　所發(fā)現(xiàn)的瓷枕尺寸與古代尋常之枕無異，分別是長41.2厘米，寬19厘米，高14.6厘米。瓷枕的底部全部為白色化妝土所覆蓋，正中有一印款“張家造”，印款為陽文豎款，雙邊框，枕底由于沒有釉層的保護(hù)，被土堿得比較厲害，“張家造”印款中的部分字跡和圖案，要將枕體對著光線變換角度后才能較清晰地看出來。

　　“張家造”印記的存在，表明它是磁州窯制枕名家作坊制作。早年磁州窯的制瓷作坊并非一家，且多為“世家”。依目前出土的已知瓷枕戳記來看，有“張家”“王家”“李家”“趙家”“常家”“陳家”等多家作坊并存，各窯場生產(chǎn)的瓷枕，品種繁多，變化豐富，富有情趣，其中“張家造”的聲譽(yù)最高，燒制時(shí)間最長，以大小分，有15厘米的“袖珍瓷枕”、30厘米的中號枕，還有長40厘米的大號枕，隨著時(shí)間的推移，枕頭型號越來越大，到了元代，枕頭的長度甚至已經(jīng)超過了40厘米。

　　這件瓷枕的出土，引起了省內(nèi)外古陶瓷專家的極大興趣，一些專家專程趕往邯鄲峰峰礦區(qū)文物保管所一睹其風(fēng)采，并一致公認(rèn)為是一件不可多得的金代陶瓷珍品。若干年后，國家文物保護(hù)部門在全國各地展開文物建檔定級工作，趙立春親自帶著這件瓷枕和一批珍貴的磁州窯文物來到邯鄲市文物研究所，見到了故宮博物院陶瓷專家耿寶昌先生帶隊(duì)的專家團(tuán)隊(duì)，專家組對這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕進(jìn)行了仔細(xì)的鑒定，并最終將其確定為國家一級文物。

　　此后，這件金代的磁州窯八仙紋瓷枕被人們廣泛熟知，在多部學(xué)術(shù)著作中被引用，同時(shí)也成為研究我國道教文化以及民間流變軌跡不可多得的珍貴實(shí)物資料。

　　四

　　如今，滏陽河水依然淺淺淡淡地流動著，載著一首首家喻戶曉的民謠，流過歷朝歷代瓦片與瓷片堆疊的文物之山，令人感嘆逝者如斯。在這里，萬年的山石化成土，千年的泥土成佳作，隨著時(shí)光的雕琢，它們變得滄桑、沉穩(wěn)，甚至被歲月重創(chuàng)到零碎不堪。這里的每一片土地下都有一個(gè)陶瓷神話，數(shù)不清的殘片瓦底與大地融為一體，她將每根神經(jīng)脈絡(luò)延伸到峰峰的各個(gè)角落，然后靜謐安逸地沉睡著，構(gòu)思著一個(gè)又一個(gè)民族振興的美夢。它等待著，期盼著有一天能被喚醒，睜開雙眼再次審視這片柔軟的田野，感受每絲拂過的燕趙之風(fēng)。但在此之前，她需要一點(diǎn)時(shí)間，足夠勾勒一段文明的時(shí)間。

　　當(dāng)時(shí)代的步伐昂首向前邁進(jìn)的時(shí)候，磁州窯也面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，國內(nèi)外的“磁州窯迷”們逐年增多，他們接踵而至，絡(luò)繹不絕，一個(gè)世界性的磁州窯熱悄然興起。磁州窯千年文明又將在新時(shí)代里榮耀閃爍。